Teoria della sottocultura - Teoria della sottocultura

La teoria della sottocultura suggerisce che le persone che vivono in contesti urbani sono in grado di trovare modi per creare un senso di comunità nonostante l'alienazione e l'anonimato prevalenti.

La prima teoria della sottocultura coinvolgeva vari teorici associati a quella che divenne nota come la Scuola di Chicago. La teoria della sottocultura ha origine dal lavoro della Chicago School sulle bande e si è sviluppata attraverso la School of Symbolic Interactionism in un insieme di teorie che affermano che determinati gruppi o sottoculture nella società hanno valori e atteggiamenti che promuovono il crimine e la violenza. Il lavoro associato al Center for Contemporary Cultural Studies dell'Università di Birmingham (CCCS) è stato il principale responsabile dell'associazione della sottocultura a gruppi basati su stili appariscenti (teds, mods, punks, skins, motociclisti e così via).

Teoria della sottocultura: Chicago School of Sociology

Gli inizi della teoria della sottocultura coinvolsero vari teorici associati a quella che divenne nota come la Scuola di Chicago. Sebbene l'enfasi dei teorici vari, la scuola è meglio conosciuta per il concetto di sottoculture come gruppi devianti la cui emergenza è associata "all'interazione della percezione di se stesse delle persone con le opinioni degli altri su di loro". Questo è forse meglio riassunto nell'introduzione teorica di Albert Cohen a Delinquent Boys (1955). Per Cohen, le sottoculture consistevano in persone che risolvevano collettivamente problemi di status sociale sviluppando nuovi valori che rendevano degne di status le caratteristiche che condividevano.

L'acquisizione di uno status all'interno di una sottocultura ha comportato l'etichettatura e quindi l'esclusione dal resto della società, alla quale il gruppo ha reagito con la propria ostilità verso gli estranei, al punto che il mancato rispetto delle norme prevalenti spesso è diventato virtuoso. Man mano che la sottocultura diventava più sostanziale, distintiva e indipendente, i suoi membri diventavano sempre più dipendenti l'uno dall'altro per il contatto sociale e la convalida delle loro convinzioni e stili di vita.

Temi di etichettatura e antipatia subculturale per la società "normale" sono evidenziati anche nel lavoro di Howard Becker, che, tra l'altro, si distingue per la sua enfasi sui confini tracciati dai musicisti jazz tra loro e i loro valori di "trendy" e il loro pubblico come "piazze". L'idea di una crescente polarizzazione tra la sottocultura e il resto della società come risultato dell'etichettatura esterna è stata ulteriormente sviluppata in relazione ai tossicodipendenti in Gran Bretagna da Jock Young (1971) e in relazione al panico morale nei media intorno a mod e rocker di Stan. Cohen. Per Cohen, le immagini negative generalizzate delle sottoculture nei media hanno rafforzato i valori dominanti e costruito la forma futura di tali raggruppamenti.

Frederick M. Thrasher (1892–1962) era un sociologo presso l'Università di Chicago.

Ha studiato sistematicamente le bande, analizzando le attività e il comportamento delle bande. Ha definito le bande dal processo che attraversano per formare un gruppo.

E. Franklin Frazier - (1894–1962), sociologo americano, prima cattedra afroamericana all'Università di Chicago.

Nelle prime fasi della Scuola di Chicago e dei loro studi sull'ecologia umana, uno degli espedienti chiave era il concetto di disorganizzazione, che contribuì all'emergere di un sottoproletariato.

Albert K. Cohen (1918–) - eminente criminologo americano.

È noto per la sua teoria subculturale delle bande criminali cittadine, incluso il suo influente libro Delinquent Boys: Gang Culture. Cohen non ha esaminato la carriera criminale orientata all'economia, ma ha esaminato la sottocultura della delinquenza, concentrandosi sul crimine di gruppo tra i giovani della classe operaia nelle aree degli slum che hanno sviluppato una cultura particolare in risposta alla loro percepita mancanza di opportunità economiche e sociali nella società statunitense.

Richard Cloward (1926–2001), sociologo e filantropo americano.

Lloyd Olin (1918–2008) è stato un sociologo e criminologo americano che ha insegnato alla Harvard Law School, alla Columbia University e all'Università di Chicago.

Richard Cloward e Lloyd Olin hanno fatto riferimento a R.K. Merton, facendo un ulteriore passo avanti nel modo in cui la sottocultura era "parallela" nelle sue capacità: la sottocultura criminale aveva le stesse regole e lo stesso livello. D'ora in poi, è stata la "Struttura di possibilità illegittima", che è parallela, ma pur sempre una legittima polarizzazione.

Walter Miller, David Matza, Phil Cohen.

Teoria della sottocultura: Centro per gli studi culturali contemporanei dell'Università di Birmingham (CCCS)

La Birmingham School, da una prospettiva neomarxista, vedeva le sottoculture non come questioni separate di status, ma come un riflesso della situazione dei giovani, per lo più della classe operaia, in relazione alle specifiche condizioni sociali della Gran Bretagna negli anni '1960 e anni '1970. Si sostiene che imponenti sottoculture giovanili abbiano funzionato per risolvere la posizione sociale conflittuale dei giovani della classe operaia tra i valori tradizionali della "cultura madre" della classe operaia e la moderna cultura egemonica del consumo di massa dominata dai media e dal commercio.

I critici della Chicago School e della Birmingham School of Subculture Theory

Ci sono molte critiche ben formulate agli approcci della Chicago School e della Birmingham School alla teoria della sottocultura. In primo luogo, attraverso la loro enfasi teorica sulla risoluzione dei problemi di status in un caso e la resistenza strutturale simbolica nell'altro, entrambe le tradizioni rappresentano un'opposizione eccessivamente semplicistica tra sottocultura e cultura dominante. Caratteristiche come la diversità interna, la sovrapposizione esterna, il movimento individuale tra le sottoculture, l'instabilità dei gruppi stessi e un gran numero di seguaci relativamente disinteressati sono relativamente ignorati. Mentre Albert Cohen suggerisce che le sottoculture affrontano le stesse questioni di status per tutti i membri, i teorici di Birmingham suggeriscono l'esistenza di significati singolari e sovversivi degli stili sottoculturali che alla fine riflettono la posizione di classe condivisa dei membri.

Inoltre, c'è la tendenza a presumere, senza dettagli o prove, che le sottoculture in qualche modo siano nate da un gran numero di individui disparati contemporaneamente e che abbiano risposto spontaneamente allo stesso modo alle condizioni sociali attribuite. Albert Cohen sottolinea vagamente che il processo di "attrazione reciproca" di individui scontenti e la loro "interazione effettiva tra loro" ha portato alla creazione di sottoculture.

Relazione dei media e del commercio con la teoria delle sottoculture e delle sottoculture

La tendenza a porre i media e il commercio in opposizione alle sottoculture è un elemento particolarmente problematico nella maggior parte delle teorie delle sottoculture. La nozione di associazione suggerisce che i media e il commercio siano coinvolti consapevolmente nel marketing degli stili subculturali solo dopo che sono stati stabiliti da tempo. Secondo Jock Young e Stan Cohen, il loro ruolo è etichettare e rafforzare involontariamente le sottoculture esistenti. Nel frattempo, per Hebdige, le forniture quotidiane forniscono semplicemente la materia prima per la sovversione creativa della sottocultura. La nozione di associazione suggerisce che i media e il commercio vengono coinvolti consapevolmente nel marketing degli stili sottoculturali solo dopo che sono stati stabiliti per un po', e Hebdige sottolinea che questo coinvolgimento in realtà significa la morte delle sottoculture. Al contrario, Thornton suggerisce che le sottoculture possono includere molte forme positive e negative di coinvolgimento diretto dei media fin dall'inizio.

Quattro indicatori di sostanza sottoculturale

Quattro criteri indicativi di sottocultura: identità, impegno, identità coerente e autonomia.

Teoria della sottocultura: identità persistente

Sarebbe una generalizzazione eccessiva cercare di rimuovere completamente dall'analisi della cultura di massa i concetti di resistenza simbolica, omologia e risoluzione collettiva delle contraddizioni strutturali. Tuttavia, nessuna di queste caratteristiche dovrebbe essere considerata come una caratteristica distintiva essenziale del termine sottocultura. Per la maggior parte, le funzioni, i significati ei simboli del coinvolgimento sottoculturale possono variare tra i partecipanti e riflettere complessi processi di scelta culturale e coincidenze, piuttosto che una risposta generale automatica alle circostanze. Tuttavia, ciò non significa che non ci sia identità o coerenza negli stili e nei valori dei raggruppamenti moderni, o che, se presenti, tali caratteristiche non siano socialmente significative. Pur accettando l'inevitabilità di un certo grado di variazione interna e cambiamento nel tempo, la prima misura di sostanza sottoculturale comprende la presenza di un insieme di gusti e valori condivisi che differisce da quelli di altri gruppi ed è sufficientemente coerente da un partecipante a un altro. poi, da un posto all'altro e da un anno all'altro.

personalità

Il secondo indicatore di sostanza sottoculturale mira ad affrontare questo problema concentrandosi sulla misura in cui i partecipanti aderiscono alla percezione di essere coinvolti in un gruppo culturale distinto e condividono un senso di identità l'uno con l'altro. Lasciando da parte l'importanza di valutare l'identità coerente a distanza, un chiaro e duraturo senso soggettivo dell'identità di gruppo inizia di per sé a stabilire il raggruppamento come sostanziale piuttosto che effimero.

Impegno

Si suggerisce inoltre che le sottoculture possono influenzare notevolmente la vita quotidiana dei partecipanti a una pratica e che il più delle volte questa partecipazione concentrata durerà per anni anziché per mesi. A seconda della natura del gruppo in questione, le sottoculture possono costituire una parte significativa del tempo libero, dei modelli di amicizia, delle rotte commerciali, delle raccolte di prodotti, delle abitudini dei social media e persino dell'uso di Internet.

Autonomia

L'ultima indicazione di una subcultura è che il gruppo in questione, sebbene inevitabilmente legato alla società e al sistema politico-economico di cui fa parte, conserva un livello di autonomia relativamente elevato. In particolare, una parte significativa dell'attività produttiva o organizzativa sottostante può essere svolta da e per gli appassionati. Inoltre, in alcuni casi, le operazioni a scopo di lucro si svolgeranno insieme ad attività semi-commerciali e di volontariato estese, indicando un livello particolarmente elevato di coinvolgimento di base nella produzione culturale.

Università di Birmingham

Scuola di Sociologia di Chicago