Diana

A Roma, Diana non era originariamente considerata una dea locale; il suo primo santuario fu costruito sull'Aventino, quindi, indubbiamente al di fuori dei primitivi pomoerii, e Varrone lo aggiunge all'elenco degli dei, che, dopo la fondazione, introdurrà il sabino Tito Tazio. Tuttavia, non è così lontano. Il suo nome, Diana indubbiamente latino: derivato da un aggettivo tu dici - trovato a Roma, associato a diversi nomi divini: Dyus Fidia (che potrebbe essere nientemeno che Giove; in ogni caso, il dio dei giuramenti e dei fulmini), Dea Dia (a cui fu consacrato l'albero sacro dei fratelli Arvalez) - o sul sostanziale (?) diametro che significa "spazio celeste".

Il suo culto più importante, antecedente all'Aventino, si trova ad Arisia, nel bosco sacro ( nemus , da qui il nome Diana nemorensis ), poco distante dal lago (specchio della dea), nel territorio di d'Alb-la. -Longue, l'ex città regnante della Lega Latina. Il sacerdote del culto di Arisia porta il titolo di re re dei boschi (a Roma, nello stesso modo in cui si parla Re del Sacro, "Re delle Cerimonie"); la sua successione rimane costantemente aperta: chi cerca di sostituirlo non deve far altro che ucciderlo usando un ramo strappato da un certo albero in un bosco sacro; nei primi tempi solo gli schiavi oi poveri potevano assumere questa funzione. Diana d'Arisi è la dea delle funzioni riproduttive e del parto (durante gli scavi di Arisi sono state ritrovate molte immagini di genitali maschili o femminili). Nella foresta della dea vive una ninfa di nome Egeria (cioè "la fine della gravidanza"): le vengono fatti sacrifici per ottenere un parto facile. Il santuario non dipende direttamente da Alba: essendo federale, comune a tutte le città latine, gode del privilegio dell'extraterritorialità, del diritto d'asilo; la sua presenza, isolata sul territorio dell'Albania, giustifica però la superiorità di Albano nella Lega. Questi diversi tratti, combinati con elementi ottenuti rispetto ad altre divinità indoeuropee, hanno permesso a Georges Dumezil di vedere in Diana la dea dello spazio celeste, la sovranità e la sua attribuzione, nonché la patrona della nascita.

Il culto dell'Aventino a Roma sta chiaramente copiando il culto di Aricia; la sua posizione deve coincidere con l'affermazione di Roma del suo ruolo di primo piano nel Lazio. La festività (13 agosto) è la stessa di quella di Arisi. C'è sempre fertilità e superiorità negli attributi di Diana. Le donne lo adorano (il 13 agosto si pettinano i capelli in suo onore); L'aneddoto leggendario raccontato da Tito Livio narra che i Sabini, sentendo parlare dell'oracolo, che assicura la sovranità al popolo, furono i primi a sacrificare una vacca a Diana d'Aventino, per questo vennero al tempio: il sacerdote romano, da me inviato, si purificò nel Tevere e si affrettò a portare l'animale sacrificato in quel momento. Non sappiamo quando sia nato il culto dell'Aventino. Il secondo re di Roma, Numa,che ovviamente non è diverso da Egeria d'Arica e che avrebbe seguito Diana a Roma; ma queste sono tutte leggende. Forse la stessa è la tradizione riportata da Dionigi di Alicarnasso, secondo la quale il re Servio Tullio sarà il fondatore del culto. Come in altri, il 13 agosto, nell'anniversario del tempio, è chiamato anche "festa degli schiavi" ( servito), può trattarsi di un semplice accordo tra il nome dello schiavo e il nome del re (per gli stessi motivi si presumeva che quest'ultimo fosse egli stesso schiavo); infatti il ​​predominio di Roma sulla Lega Latina viene dopo. Viceversa, il diritto di rifugio, che Servio stabilirebbe secondo la stessa tradizione, e che poi farebbe del santuario un luogo di commercio internazionale, sarebbe ben spiegato oggigiorno da altri esempi del mondo mediterraneo; la protezione che questo diritto di rifugio offriva agli schiavi potrebbe spiegare il loro legame con la dea. È anche possibile, se questa tradizione è fondata, che Diana, dea dell'Aventino, come Cerere, sia stata successivamente da lei privata di alcune delle sue funzioni; che in origine è anche associato alla plebe e che l'immunità dei tribuni è una continuazione del rifugio del suo santuario. Fu in quest'ultimo, nel ~ 121, che i tribuni Gaio Gracco avrebbero cercato rifugio; fino alla fine dell'Impero, contadini e mercanti si riferivano a Diana come loro protettrice. Questo è stato influenzato dall'importante culto di Diana sul monte Tifat, vicino a Capua, in Campania (una regione dell'inizio ellenizzazione)? Diana scoprì molto presto di essere stata assimilata all'influenza dell'importante culto che si offriva a Diana sul monte Tiphata, vicino a Capua, in Campania (una regione di prima età ellenizzata)? Diana scoprì molto presto di essere stata assimilata all'influenza dell'importante culto che si svolgeva a Diana sul monte Tiphata, vicino a Capua, in Campania (una regione di prima età ellenizzata)? Diana scoprì molto presto di essersi assimilata conArtemis , dea greca: riceve la verginità, il gusto per la caccia, la comunicazione con il fratello Apollo, attributi lunari. Dopo le epidemie, a partire dal ~ 399, scegliamo un lectista, dove Apollo e Latona, sua madre, Eracle e Diana, Mercurio e Nettuno compaiono su tre letti: Diana, che compare in questo rito etrusco-greco, è ovviamente Artemide, colpevole di epidemie di morti femminili, come suo fratello responsabile di morti maschili. Durante l'Impero Diana Artemide beneficiò del nuovo significato dato da Augusto al culto di Apollo: intorno al 17 dC, il terzo giorno dei Giochi Secolari è dedicato ad Apollo Palatino ea sua sorella Diana; il canto corale composto per questa occasione da Orazio si riferisce solo ai miti greci sulla dea.